学山禅戒第二十讲学山禅戒讲到上面那一讲，本来已经结束。最后这一讲，是最早整理学山禅戒时跟大家分享的一个心得。现在放在这个讲义后面，大家了解一下。这二十八条禅戒，是我昨天晚上整理出来的。这些戒律关系到我们对修行整体的认识，以及如何解脱生死、如理如法地修行。为了让大家更好地理解这二十八条戒律的目的、意义和作用，好好地持戒修行，也为自己的修行和解脱保驾护航，最近一段时间和大家共同学习这二十八条禅戒。涅槃经里有句话：“于乘缓者，是名为缓。于戒缓者，不名为缓。”这句话对于修行的次第作了明确的开示。这几年的修行经验，就是这样过来的。看了涅槃经之后，更加确定了修行方向和带众修行的方式。这句话是什么意思呢？“于乘缓者，是名为缓。”是说学习正法、学习无上佛法，最根本的是先要明理，知道修行的方向，掌握正确的解脱知见。乘是大乘，是实相，是见地，是第一义谛，是实际理地。首先，要明白修行的见地和修行的方向，这个不能缓！不要一开始就执着于戒律、打坐、诵经、持咒、念佛、拜忏、回向等有为的方法，这些是佛陀为初学者所设的一时方便之说。对于修学大乘、最上乘、禅宗的学人，应当先悟佛理、先悟佛的知见，掌握宗门的见地，以这个为要。修行方向别弄错，才不会走弯路。我们修学大乘，坐的是大法船，把实相、第一义谛搞清楚了，再做实修功夫。这叫于乘不能缓。“于戒缓者，不名为缓。”就是对于戒律、坐禅、打坐这些修行方法，往后拖一下没关系，这不算破戒。但是如果于大乘的见地领悟迟缓了，没有先去明理，没有掌握正确的解脱知见，而是执着于持戒、做功课，这是破戒，是名为缓。大家注意，于戒缓者，是说可以把戒律往后缓一下，并不是说不持戒。就像盖大楼一样，要先设计图纸，把框架建起来，然后再去填充其他的细节。如果不填充细节，房子还是不能入住。也就是说，修行是两个步骤，第一是建立乘，建立正确的见地、解脱知见和方向，第二是实修。前几年弘法，主要是讲禅宗的见地，讲经论比较多。最近一年来，我带大家实修，做五门功课，行脚、读论、独处、练一物不为，持楞严咒，最近又开始坐禅共修。现在，大家一起学习戒律，这就是于戒先缓，把学戒放在后面，虽然缓，虽然放在后面做，不代表不做。所以，在讲二十八条戒律之前，我把持戒的意义、次第、内容、方向、方法跟大家交代一下，使大家对受持二十八条戒律更加有信心，知道为什么要受戒。也就是说，当我们着手持戒和实修的时候，修行要来真的了。要实干了，不是谈谈蓝图，谈谈理想，口说般若，而是要实际地去填充修行的细节，这样你才能够有解脱烦恼的能力，才能真正出离生死无明。就像你房子盖好了，根本不能住人，因为还没有装修，只是个土坏房，很多措施还没安置好。没有实修，你见地再好，也是纸上谈兵，讲一堆道理没有用。你不坐禅、不持咒、不去息虑忘缘、休息身心、不持戒，成就不了。所以这个时候学习二十八条戒律非常重要。我们先建立宗乘的宗旨、义理、方向，理解佛法的实相，然后就要去实践佛法，就要强调持戒、坐禅、实修的重要性。这里的持戒和我们以前了解的佛陀所说的戒律不一样，是因为针对的根基和所求的结果不一样。最主要的是，时代和环境背景不一样，佛陀时代的戒律是针对那个时代、那个国度的人所设的，而这个时代社会背景完全不一样了。我们借鉴的是佛陀戒律的精神，而戒相方面，主要是起到保护我们的修行这个作用。甚至与历代祖师大德，比如百丈清规、伪山警策、禅林宝训等也不完全一样。持戒的精神一样，但戒相、戒条、具体的操作有区别。毕竟时代环境不一样了，众生的烦恼和障碍表现不一样了，需要的方便和手段就不一样。不管你能受持多少，希望大家把二十八条戒律的精神、宗旨、意义全部掌握，明白持戒的真正用意。这样，才能持好戒律，才能保护好你的实修，才能善护念，才能长养、保任你的修行功夫。修行是非常现实的，非常有针对性，不是泛泛而谈。否则，说明你还没有入门、还不知道实修的重要性。这二十八条戒律涉及修行的方方面面。如果你想受持这些戒律，你的见地、行持、方法、修行细节都要有一定的提升，这些戒律是基础。比如吃什么？吃多少？几点钟睡觉？平时接触什么人？这些古人都能做到，不需要多说。现在外部的环境不一样了，我们面对各种诱惑、困境更多。有些人并不了解二十八条禅戒是什么意思，不知道为什么要制定某些戒律，跟我讨价还价，问我某某戒律怎么持？这两条我不持了行不行？你持戒是为自己了脱生死，不是跟我做买卖。比如，戒文发出来了，有几个人提出关于养宠物的问题。这说明大家平时心一直有所依、有所抓取、有依赖。你养宠物跟养一个人有啥区别？宠物是你一个特别大的依赖，它会分散你的精力，障碍你的修行。有个老菩萨说她养的狗有病，放了又于心不忍。你这个不忍，那个不忍，所以才有生死轮回。狗不忍、人不忍，什么都不忍，你就变成了忍生死，忍无明，忍烦恼，忍轮回了。你的不忍造就了你的无明、造就了你的生死。你就永远不能无生法忍。如果你自己能把握好，到时间给狗喂点食，它死了、病了，你不会起心动念，随缘照顾，这没什么问题。还有工作的问题，包括经营商店企业等，如果你完全知道怎么在工作中保持觉知和正念，会在动中修行，你的工作影响不到你的修行，反而让你觉得是更好的厉练，那保持你的工作就可以。但是，如果你的工作让你得失心特别重，让你无法安住每个当下，让你特别的身心憔悴，你就要考虑是否减少工作时间或改变工作环境，甚至不去工作。在家修行，投入多少时间和精力很重要，要创造专门的时间和环境深入修行，深入经论、深入佛法、深入观察实相。如果世间的事太多，你是没办法进行深入的实修。这也是为什么要制定这二十八条禅戒的原因，就是帮自己创造一个在家安静实修的环境。我把这二十八条戒命名为在家出家戒，是因为现在很多人没有魄力、没有因缘出家。那只好把要求降低，让大家身在家里而不恋家，尽量去做出家人能够做到的功课，从心上践行出家的精神，不是一定要辞职，不去工作。如果已经没有工作了，又想深入修行，那先保持这样，利用这段时间好好用功。有工作的，尽量为自己创造更多的时间投入到修行之中。这二十八条戒律每条都是很有针对性的，都非常重要，要是再详细些，其实能整理出三十条，五十条。但是这二十八条是最重要的。这是目前这个时代学习禅宗的一个前方便，一个基础，进行实修的一个前提。它是一个框架，把这二十八条持好了，后面的实修就容易了。受持这二十八条戒律有四个基本条件，条件具足，就能考虑全部受持。第一要有大量的时间。不工作或者虽然工作但自由支配的时间比较多，家人不会障碍，这样的人可以考虑受持此戒。你如果有工作，就很难受持，有工作就得应酬，就有各种来往，会分散你的精力和时间。比如说干销售行业的，你要担心业绩，要考虑营销方案。这些会分散你的精力，你不能一心一意地学法。有人说在世间修行也可以历事练心。你练啥心呀？都练到烦恼里、练到生死里去了。这是借口，这些借口只会长养你的无明。禅林宝训里说了，利和道不可兼行。如果能兼行，古代祖师大德何必出家呢？做买卖的，整天钻营世间法的，有成就的吗？几乎没有！就算做宰相、做大事业的，他真正明白了，世法肯定都放下了，不可能既顾这个又顾那个。所以，受持此戒第一个条件就是有大量时间，最好不上班，这样后面的很多戒律你就能持了，每天可以打几坐、读经论、独处，不去挣钱、投资、高消费。这个戒律是在家出家戒。虽然我们放不下家人，没办法离开家庭，但我们尽量和他们保持距离，能够像出家人一样在家里开辟一个安静的环境认真修行，一边哄着自己的家里人，一边用功办道。没有时间，就等待因缘。你说特别想持这个戒，就是工作太忙，你这不是开玩笑吗？工作太忙就先忙工作，就忙轮回，忙烦恼，忙生死！忙的苦受得差不多了，你自然就会考虑受戒了。明明自己在火坑里了，还一边想着买房，一边想着修行，想着开悟见性。修行是实打实的，轮刀上阵，不是开玩笑的。你没办法夹杂用心。第一条不具备，整个戒就不要受持了。第二条是要知道禅宗是怎么回事，对禅宗要有信心。首先要明白，你如果学这二十八条戒，是为了学习禅宗所做的准备。我明确的告诉你，禅宗的修行难的超过你的想象。你觉得这二十八条禅戒难，那我告诉你，后面进入更严格的实修，比这二十八条禅戒要难一万倍。你还要不要学？禅宗是见性成佛的法门。什么概念？是要成佛的，你的智慧、见地和修行功夫，是和佛一样的。这个难不难？你自己想一想。第三条非常重要，受持二十八条戒律就意味着学禅宗了，就不要再去学其他法门了，比如净土、密宗、天台、心中心、奇迹课程、各种灵修等。还有南传啊，阿含啊、奥修、克里希那穆提、儒家、道家、催眠、量子力学等，这些都不要再去学习。我并不是否定这些法门对其他人修行的作用，而是如果你想学习禅宗，这些法门不宜再继续学习。这是受持二十八条戒律的第三个条件。因为这些法门的解脱知见和修行方法与禅宗不一样。如果受持二十八条戒，这些法门统统要禁止。比如心中心法门，它的见地有问题，看起来和禅宗差不多，但差之毫厘，失之千里。大家祖师法语看得太少了，心中心的打坐和我们的打坐的目的就不一样，对见性的理解也不一样，怎么做保任的功夫也不一样。禅宗的保任，是不让你染污，不是让你保一个灵灵觉知，没有什么可以保的，这一点大家一定要明确。灵灵觉知、一念不生，不是佛性，那是你妄计出来的，把识神当成了佛性，那就变成有法可得了！心中心重视坐禅，重视做功夫，这没问题。但是它见地上有明显的错误。这个错误对很多不了解禅宗的人，他看不出来。所以导致很多人以为心中心跟禅宗一样，甚至认为比禅宗还有殊胜，这都是无知的表现。这是第三条。第一是全职，有大量的时间，不能有世间的应酬往来。第二对禅宗要有深入的了解，对禅宗有信心，而且要知道，禅宗是非常非常难修的，难的超过你的想象。第三不得学其他法门。第四，身体要正常，脑子要正常，首先得会做人，要尊师重道。你不能神神道道的，不能神经病，不能总是疑心重重，对师父要具足信心。这是受戒的四个基本条件，这还不是戒文，这是条件。受持禅戒，就是改变大家不认真实修的劣习。如果大家都沉迷在知解、见地，口说般若，看文字上，不把修行落实到生活中，那你在烦恼现前时，根本解脱不了。古代全职出家的修行人，成就都很难。我们在家人不动真格的，怎么能成就？有人可能会觉得这些戒律不尽人情、太严了，不让我们接触任何人。尽人情，可以啊，轮回是尽人情，烦恼是尽人情，受苦里有人情，你去尽人情吧。这二十八条戒律，只在同见同门中去实行，大家知道就行了，别到处向别人说，别人可能会因此诽谤。这个戒里还要求不关心子女，有些人更接受不了。我写过一篇文章，儿子那不是你的儿子。孩子学习的事交给老师，你给他交学费、做饭、照顾生活就行了。他学成啥样，是他的因缘果报，跟你没关系。这是很难的，很难也得做，不做你解脱不了！孩子上学的问题，如果你执着，你就会焦头烂额，孩子也有压力。你的精力都放在他身上了，你哪有心思去打坐，就是打坐，你也坐不住。他考上哈佛，又能怎么样，不是照样轮回生死？他考得越好，你跟他轮回得越紧。还有养宠物的事，你以为那是小事。你不知道，你的家亲眷属过去生都是猫、狗、老鼠，都是你喜欢的东西。不让你养，就别养。养了到时自己还债去。这些戒律如果你已经自然而然地在做了，你早就没有烦恼了。你所有的烦恼、你不长进、你没成就、不开悟、修行没有功夫，就因为你根本不知道在这些方面为自己的修行保驾护航，所以才导致自己的无明烦恼从来也没减少过。你如果不贪心多买房子，就不会有这么多压力上班挣钱。你如果按照戒律做，少欲知足，少接触人，你就不会被人骗，生存就不会有压力，有饭吃就行了。制定二十八条戒律，就是给大家减负，创造好的修行环境。至于你自己放不下工作、家人，就要调整。有条件的，自己在家里弄出一间小屋，干干净净，安安静静的，能够在里面读经、打坐、发呆。在家中给自己创造一个小伽蓝，过寺院的生活，身体出不了家，心出家。今天我们先对整个受戒的精神、目的和意义有初步的了解，然后我们再一起学习。大家有时间一定把二十八条戒律多看几遍。你为什么有疑惑？因为你根本没仔细看，你没看到制定这些戒律后面的用意。所以，想学戒、受戒，先把戒条看熟了，每天读一遍，不然就忘了。这二十八条戒律都是填充修行的细节，保护我们没有烦恼，不受染污，增强道心、出离心、增强解脱生死的信心。烦恼断尽，自然见性。释学山