念佛一法，如果我们真的能够依照佛在经上讲的理论方法，必然念到相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。因此，古大德都把这个法门、这部经典判做圆顿大乘，就是连法相宗的祖师也不例外。所以我们看看古时候的大德，他们的见解、他们的心量值得后人去修学的。古人一切为佛法、一切为众生，没有为自己，没有门户之见，这是跟现在这个状况不一样。法相宗是玄奘大师从印度传到中国来的，在中国开宗是他的学生窥基大师。今天我们讲法相宗的初祖，不说玄奘，要说窥基。窥基是玄奘的学生，是玄奘的法子、传人，传法的弟子，这个关系非常密切。玄奘大师也翻过《弥陀经》，这个本子我们也印得很多，弥陀三经，我们印这个本子这边都有。窥基大师要给《弥陀经》做一个注解，如果是现代人一定用老师的译本，这才讲得过去。玄奘大师翻的也不错，也不比罗什大师差，可是窥基大师注解的是用的鸠摩罗什的本子，没有用老师翻译的，老师也没有怪他，「你是我的学生，我翻的东西，别人不给我宣传，你应该替我宣传」。老师也不责怪他。由这里可看人家师徒这个雅量。
窥基为什么选择罗什而不用老师的本子？罗什的本子大家已经都传诵，都念得很熟，老师的本子虽然译得很好，并没有像罗什的本子传得这么普遍，不用了。师徒都是为法，不为自己；为众生，没有为门庭来著想。窥基大师这个注解叫《通赞疏》，你们看到《阿弥陀经通赞疏》，窥基大师注的。他老人家在玄义里面就称赞这部经典、这个法门，圆顿大法。他还举出证据，为什么说它是圆顿大法？因为它是「若一日，若二日，若七日」，七天成就，哪一个敢不称它是圆顿大法？七天成功！任何一个法门七天成就的，没有，找不到。唯独这个法门，成的什么功？成的是大功，不是小功，不是证小果，是证无上的佛果。一往生就决定一生证圆教佛果，这不是小事！
我们在《净土圣贤录》里面看过，宋朝莹珂法师，他的念佛求生净土，为我们证明若一日到若七日是真的不是假的。莹珂是个出家人，虽出家不守戒律、不守清规，当然造作一些罪业。这个人可敬的地方就是他自己知道自己的过失。知道过失，为什么还会犯过？习气太重，禁不起诱惑，知道是错他也会去做。大概错事做多了，想一想，他信因果，深信因果。所以他一想，他将来一定堕地狱。想到要堕地狱，这就恐怖了，就请教同参道友有没有救？想像自己一身罪业必堕地狱，有没有办法救？同参道友就劝他念佛求生净土，这个法门可以救你，就给这些往生的传记给他看。他看了之后，人家念佛都往生净土，非常羡慕、非常感动。於是乎，他就关起门来念佛求生净土，念了三天三夜，不眠不休，日夜念，也不吃饭。
真诚心，深信切愿，愿力强，就感动阿弥陀佛现身，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命、阳寿还有十年，你这十年当中好好的精进，到你寿命到的时候，我来接引你往生。他老人家就向阿弥陀佛要求，他说：我的习气很重，禁不起诱惑，再活十年，不知道又造多少罪业？我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛停了一会，就点头答应他，他说：这样好了，三天之后，我来接引你。莹珂就同意了，三天以后。就非常欢喜，他把房门打开，告诉大众：三天之后，我要往生极乐世界了。寺院里大众没有一个相信，他才关门念三天佛，再三天就往生，但是看他说的语气不像是开玩笑，好像真有这么回事情，好在三天时间不长，大家等著看。到第三天早课的时候，他已经洗了澡，换了干净衣服，古时候新衣服不容易，换了干净衣服。早课就要求大众，不要照平常那个仪规，改念阿弥陀佛送他往生。这个大众当然欢喜，你看他又没有病，他又不生病，身体很健康，大家就看：好，我们念佛送你，看你走不走？结果念不到一刻钟，一刻钟十五分钟，不到十五分钟，他就向大家告假：佛来了，我跟他去了。就走了。真的不是假的，若一日到若七日，是真的！
我们今天念佛念这么久还没能去，心不诚！那造一身罪业的，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。真心，真诚心，真想去，不愿意再在这世界多留恋，这样的决心、毅力，经上讲的若一日到若七日，根利的人，一天；根钝的人，七天；莹珂三天，中等根性，中根之人。可见得这不假，实实在在。修净土的人要晓得这个法门，菩萨藏。因此我们要发菩提心。你看经上讲的三辈，《无量寿经》上辈、中辈、下辈都有「发菩提心，一向专念」，这八个字，三辈统统都有。三辈皆有，那就是九品都有，可见得要不发菩提心，不能一向专念，就难了。
现在我们要问什么叫菩提心？这个关系太重要。菩提心在一般最简单的讲法上求下化，「上求佛道，下化众生」，这个心就是菩提心。菩萨必定存心自利利他，这是一般的讲法，我们听的耳熟。蕅益大师在这个注解里面讲的跟古人说的不一样，确实是前人未曾说过。他老人家的说法，我们真诚要发愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心，这是自古以来没人说过的。我们细细想想他这句话对不对？非常有道理。因为生到西方极乐世界，不是普通菩萨，普贤菩萨！一生圆满成佛。成佛干什么？成了佛还不是到十方世界普度众生，上求下化才真正能做到圆满。所以像莹珂有没有发菩提心？发了。为什么？强烈的愿望，希望求生净土，这个心，蕅益大师讲的「无上菩提心」。一句阿弥陀佛一直念下去，念了三天三夜，一向专念，他做到了。这是每一个修净土同修一定要知道的。
这个『多障』，确实在我们现在这个时代是非常明显，我们自己能够觉察到自己业障重，障缘非常多。外面有人事环境、有物质环境都会引起我们烦恼，引起我们贪瞋痴慢的念头起来，这是外环境不好。内里面会动心，会起心动念，心不清净，一个人坐在那个地方都会胡思乱想。许多同修告诉我，念佛念不下去，一面念佛一面打妄想，这些都是事实。这显示出我们确实是多业障、多情见，念念都是感情用事，这一类的众生学道非常困难，很难成就。佛的法门虽然好，你业障断不了，你就不能成就。只可以依这部经来修行，这部经在所有一切修行法门当中，最简单、最容易、最稳当也最快速。这业障重的人就要找简单的方法，要找容易的方法才行。何况这个方法，不但是简单容易，还稳当快速，这真是求之不得。可是什么叫业障？这必须要清楚。许多同修都知道自己业障重，要怎样去消业障？怎么个消法？念经可以消业障，拜佛可以消业障，拜忏也可以消业障，修福也可以消业障。业障真的消了吗？我们要从效果上去检点，是不是真的消了？因此我们不能不知道业障是什么？简单的说，业障就是妄想，业障就是分别、就是执著、就是烦恼、就是果报。果报就是我们今天的生活，全部都是属於业障。
我们用这些方法来修学，我们的烦恼是不是真的少了？心地是不是一天比一天清净？这一天比一天清净不容易检查的出来。一个月一个月比较，那应该可以比较的出来，是不是一个月比一个月清净？妄想烦恼是不是一个月比一个月轻？这就有效果。初学的人读经念佛，好像这个烦恼习气依然在增长，没有办法断除，这是功力不够。我们烦恼习气力量太大，无始劫到今生，时间太久，力量太强，我们今天才开始念经，念几部经就能把它伏住，不可能的事情。功力不够，只要在功夫上加强，就会有效果。所以初学这一关人人都有，不要害怕，你只要把这一关突破，往后进步就快。能有个三年、五年，你就会能够觉察得到，月月不相同，到这个时候，想往生西方极乐世界，稍稍就有一点把握。
所以知道业障是什么，业是造作，身口意三业的造作。造作的时候这是事，造作完，那个结果就是业，落在阿赖耶里面，那就是业，业习种子。我们常讲「事业」，有事后面就结业，你这个事是善，结的是善业；你这个事情造的是恶，结的是恶业；这个事无所谓善恶，结的叫无记业，统统结业。我们能不做事？打妄想也是在做，意在造业。晚上睡在床上还作梦，梦中也造业。由此可知，业力之强，伏不住！
念佛的功夫，有很多人来问我，什么样子才叫功夫成片？因为我们在经教里头常说念到功夫成片才能往生，这是往生最低的标准。功夫成片的境界，无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念都是阿弥陀佛，不会有杂念、不会有妄想，这一片，佛号在心中成一片。诸位想想，一切时、一切境界里都有佛号现前，这佛号功夫有力量，把你无始劫来的烦恼习气、妄想压住，那个不起作用，起作用的是阿弥陀佛，这才能往生。所以念佛人要紧，放下万缘，念佛堂主七法师那个口头禅，就是常常提醒大家「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。由此可知，这个才叫做念佛。这样的功夫，我们世间任何一个人都能做得到，就怕你不做，你要做，都能做得到。这是这个法门的好处，不像其他法门，其他法门确实你做不到；只要肯干，没有一个做不到。这所谓是「万修万人去」。生到极乐世界就决定证不退转，这也是我们心心祈求的。
这个世界退缘多，无论是人事环境、物质环境，能帮助你进步的少，叫你退步的多，都是退缘、都是障缘，所以成就不容易。西方世界圆证三不退，我们要特别注意「圆」，圆证三不退，很不容易得到，唯独西方世界一往生就圆证三不退。所以这个经的功德，绝对不是其他一切经能够相比的，知道这个事实真相的人不多。夏莲居居士讲的「亿万人中一二知」，这亿万人中，不是普通人，学佛的人，学佛人亿万人当中只有一两个晓得，这些话都是实话。从什么地方看出这部经功德不可思议？前面我们曾用古大德在一切经里面做个比较，跟诸位说出，名号功德不可思议。【佛说阿弥陀经要解便蒙钞
（第十四集）
/7
美国达拉斯
档名：01--0】