取三主要因
我们闻思修，尤其是修这样殊胜的菩提心，必须争取具备三种因缘：
第一，内缘是得到暇满人身，并且具足信仰、智慧、精进等白法。
信仰不是迷信，是要从道理上明白，远离四颠倒行，即不以贪欲而颠倒行，不以嗔恚而颠倒行，不以愚昧而颠倒行，也不以怖畏而颠倒行。
智慧有广、深、明细和快的智慧。这里主要是指善能观察善能决择的智慧，即以无颠倒的智慧观察决择自己的行为、言谈举止和起心动念。
精进和用功不同。当你用功时不算是精进，当你精进时用不着用功。不怕辛苦地去学、去修，是用功，是努力，属安忍范畴。精进是原来用功学的东西现在变成一种爱好，不用特意去用功。比如，可以说用功看书，但不能说用功看电视，因为看电视是享受。同样，如果把我们所学所修的内容变为和看电视一样，成为一种享受时，就不再是用功，而是精进了。怎样才能变为享受？通过念其功德而对菩提心产生极强烈的爱好，直至喜欢得不得了时，就是在享受。这样，无论打坐修行多长时间，也不会感到辛苦和难受，只会觉得其乐无穷。
第二，外缘为值遇恒常示现为人相的、具有未曾中断的良好法脉传承的善知识，并且被他欢喜摄受。
外缘为值遇恒常示现为人相的善知识，并且被他欢喜摄受。人与人之间没有被“狗”所切断的殊胜传承。法脉传承是从释迦牟尼佛一代一代传到你的师父为止，中间没有中断过，而且这个传承法脉当中都是学问广博、具有戒定慧三学、得到很高证悟的高僧大德一代一代主持，中间没有过修行不好的。要有这样的善知识作为自己的依止师，这是使所修法在相续中生起觉受的主要原因之一。
第三，顺缘衣食等既不丰裕又不匮乏。
在修法过程中，吃穿住等必要条件，既不过分充足，也不缺乏。太充足易起贪心，阻碍修学佛法；条件太差也不行，为了挣钱养家糊口而影响修法。
像仲敦巴大师亲近阿底峡尊者那样，是最为恰当不过了。我们没有生起功德就是由于这些因缘不完备所致，所以我们应积集资粮并发愿，希望能早早远离一切违缘，随心所欲地具足这一切顺缘，祈祷三宝加持，愿自己的功德如上弦之月，渐丰渐满。
乌吉达玛巴大师在这里还说了内、外、衣食住等所需的顺缘若具足了，心中生起欢喜，并且祈祷天下众生都能具足如此的因缘。若自己不具备这三个因缘，就想，象我一样不具备这三个修法条件的众生非常多，那么，他们不具备三种因缘的所有业障及果报，愿由我代受，愿他们远离一切不具备三大因缘的恶缘，并愿他们早日具备如此三大因缘。
先治重烦恼
谓总应励力对治所有的烦恼，其中更应细微地审察自心，哪种烦恼更粗重、更明显，便应努力地修习它的对治法。比如一个人脾气非常不好，应先修嗔恨的过患和安忍的功德来对治嗔恨心。如果贪心非常重，就先对治贪心。如果自高自大，自以为了不起，就念傲慢的过患来对治傲慢心等等。然后再看余下的哪种更粗劣，再对治那一个。
当取义大者
严格持戒比起广大的布施，它的力量更为强大。所以应以戒为基础，牢固地熏染一切时处不离菩提心的习气，意义则更为深远。义大者，即严格持戒。所谓戒律，说白了是规范自己的行为，规范自己的语言，规范自己的起心动念的一种法则或伦理道理。什么该做，什么不该做，有非常明确的底线。凡是给自己、给他人带来伤害的言谈举止、起心动念，坚决制止。
如果想做个真正的好人，首先就不要杀生，因为生命最为宝贵。比如，如果有人为了玩乐，把我们杀掉了，我们会觉得不公平；但我们常常为了一顿美餐，把活的海鲜、鸡、鸭等杀掉。做个换位思考，如果有比我们更强大的生命，把我们当作盘中餐，我们会有什么样的感受？其次，不要偷盗、抢夺。不要通过卑鄙的手段、不劳而获地积累财产。如同我们遭遇他人欺诈、抢夺时，心里不舒服、觉得不公平一样，他人也会有同样的心情。今天你用这种手段劫夺他人之物，明天你所爱之物一定会以同样的方式被他人劫夺。同样，邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语等会令你走向黑暗，走向众叛亲离，所以要远离这样的言行，奉行十善法。
戒律是什么？戒律不是捆绑自己的绳索，而是庄严自己的金刚钻石，美丽而端正，是能够带来现前和究竟一切安乐最为美妙的装饰，是最为美妙的衣服、最为美妙的金刚钻石。戒律是一切功德的基础。在此基础上，令自心时时处处不离菩提心的习气，生起利益一切众生的心愿，这才是最大的意义。
修三不退失
第一，不退失对自己上师的敬信心，因为如果没有敬信心则关闭了引发功德之大门。因为上师是改变你心灵、净化人心的工程师，他会根据你的习气及内心变化规律，设计出一套最适合你的方法。如果你不相信他，不敬重他，就不会重视他说的每一句。要是落了一字半句，可能你这一个环节就不圆满了。不圆满，就像一架飞机的某个环节有问题，当你飞起来时，不知道会不会掉下来，那就危险大了。乌吉达玛巴大师说：我们修大乘佛法的功德，都是对善知识强大的敬仰心和信心导致的。若没有了对善知识的信仰和亲近之心，就不会生起任何功德，也不会成就。
第二，不退失对一切学处的谨慎，若不然，戒律不会清净，会因放逸而引发一切罪堕。小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒和密乘的三昧耶等戒律，即自己所立誓的一切学处，哪怕很微细，也要守护如命，梦中亦不违犯。
第三，不退失对修心的兴趣。如果对菩提心没有强烈的兴趣，会丧失见到菩提心功德后生起信心和积极性，也就没有了由信心引发出来的欲乐心，内心没有半点希求心，就变成了口头禅。
大乘佛法的根本是菩提道次第，菩提道次第当中最精要的内容是修菩提心。修这样重要的法，要生起强大的欢喜心和兴趣，这是闻思修过程中菩提心能够持续、增长的重要保证。
具三不舍离
谓当珍重修习：身不离顶礼围绕上师三宝等的善行，口不离归依本尊的念诵等，心不离菩提心及其支分学处。
乌吉达玛巴大师说：最好身体不离开善行，口不离开归依、念咒、念佛号，心不离开菩提心，能做到这样的人很少。阿底峡尊者说：心善，行为和言谈自然变善；心不善，即便看上去行为端正，也没有什么用。有的人天天念佛号、念经，可是他的脾气越来越大，慈悲心越来越少，连自己的孩子和家庭都不管，非常自私，斤斤计较，嫉妒心比谁都强。这说明身、口没离开法，可是心已经离开了。所以心不要离开法，身和口自然不会离开法；心离开了法，即便身和口不离法，也变成世间八法。要记住，永远不要离开菩提心，而且要付诸于行动当中。这个付出的行动可能很平凡、很朴素、很细小。比如，走在路上看到垃圾，把它拣起来，放到垃圾桶里。拣到别人丢的东西，把它交还给失主。不要希望别人看到你做了好事，也不要指望谁来感激你，那才是真正的修行者。和任何人在一起，都愿意自己吃亏，让他人占便宜，他人高兴了，你的损失也不大。
倒应修对治
是说在某个时间，我们有这样的颠倒心态生起时，认为：就是因为修心，才导致他人厌恨我；我执等烦恼反而更为猛烈；衣食等受用条件也日渐匮乏；病魔的损害反有愈演愈烈之势。从而，导致我们不愿再修习，有可能退心的时候，我们应当这样殷切至诚地思惟：这个修法是没有欺诳的，一定是邪魔等加持我，想让我退失修心的信心。在这个世界上，可以说有许多人对这样的胜法，生起了颠倒邪见，多么值得哀悯！愿他们的一切颠倒心态由我来代替，愿他们的内心与大乘法如水乳般地揉和一味。
有的人在修行时会产生这样一种心态：修菩提心之前，好像一切都挺顺，修了菩提心之后，好像口舌是非很多，不顺的事也多。没修菩提心之前，脾气没那么坏，烦恼不那么强烈，修了菩提心之后，烦恼越来越多，脾气也不好。以前吃、穿、用好像挺具足，可是现在吃、穿越来越缺乏。以前好像没有那么多的疾病，现在常常病魔缠身。因此，不愿意继续修菩提心，对菩提心生起不信任、不欢喜的颠倒心。
这种情况个别人是会有的。第一，口舌是非多，是因为修心之前你与他们同流合污，修心之后你卓尔不群，故易召诽谤。第二，烦恼心明显，脾气坏，贪心重。这是因为以前你与烦恼为一体，故不明显，现在明显了，是因为修心进步了，随时能观察到烦恼的生起，你就要念其过患开始对治它、断除它。第三，衣食受用日渐匮乏，病魔损害日渐加重，这是在消业障，正好把它转为道用。
如果出现这种情况，要想修菩提心是绝对不会带来任何灾难和痛苦的，一定是妖魔*怪等加持我，想让我退失修心的信心。我怎么能屈服于这些妖魔*怪！我要更加精进地修行，用菩提心来感化他们。并想，许多人像我一样，对殊胜的法生起了颠倒邪见，多么可惜！诸佛菩萨加持于我，把一切众生的颠倒心志收摄到我身上来，由我来代受吧！愿一切众生远离颠倒邪见，愿他们能够坚持菩提心的修行吧！
今当修主要
无始以来，我们一直栖居在如废墟老家般的恶趣等无暇处，这次侥幸地由内外诸缘，获得贤善的暇满之际，成办后世的义利，比起成办今生的幸福更为重要。而在讲法、修持二者里面修持则是主要的，其中更以同时修持菩提心及其支分教授为首要之举措，所以我们应当这样去修习。
无数世来，我们一直栖居在如废墟般的地狱、饿*、畜生三恶趣的老家当中，遭受猛烈的痛苦，没有闲暇修法。这次由于内外诸多因缘，我们侥幸得到了八暇十圆满的人身，那么此时，成办后世的利益比成办今生的幸福更重要。因为今生是有限的，来世是漫长的。我们怎么可能为了明天的快乐，而舍弃下半辈子的快乐？怎么可能为了今年的快乐，而出卖明年、后年的快乐？怎么可以为了今生的快乐，而放弃生生世世的快乐？
而得到永久快乐最重要的方法：一是讲法、一是修法。二者当中修法更为主要。尤其是修持菩提心及其支分教授最为重要，要将其当成生命一样，不离开它、修行它。
未来常披甲
谓发起坚固的披甲誓愿：从后世乃至未证菩提之间，愿一切时处，不离菩提心。
披甲的目的是防止刀剑的损伤，我们发起强烈坚固地披甲立誓愿：从今以后直至证得菩提果位为止，愿一切时处，不离菩提心。
《宝云经》说，不离菩提心的因中，有无论做何善事，回向不离菩提心；时时刻刻串习菩提心。就是无论我们做任何一个善的时候，将善根回向于早日生起菩提心；其次，任做何善，反复地修习菩提心，串习菩提心，不要忘失菩提心。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇