记住：唯有放下万缘，一心打坐，都摄六根，参禅念佛，返观自照、在起心动念处用功，才是真正的、严格意义上的打坐实修，才是往断相续念的方向走，别的一切活动，全部都不是！
今日参禅念佛、主动静心休息时间：10+10+10+10+10+5+5+3+3+3+3+5+5+5+5+5+10+10+10+10=分钟=2.28小时。
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昨天文章中分析了一遍与孩子发生冲突时我的整个念头运转过程。我觉得很有启发。
实际的观行过程就是这样，必须把佛法的思想体系，真正地落实到生活之中去，才能真实受益。否则知行不一致，徒自增加困扰而已。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”要怎样做到从心所欲不逾矩？就是要不断地这样参悟！
在昨文中，整个念头运作过程，整个思维运作的逻辑，最关键的地方在哪里？
就在这个地方：孩子的情况本身，是没有是非对错、善恶好坏的！其实这个命题，是可以引申到世间一切的人、事、物上的！
也就是说，世间一切人、事、物，包括自己的身心和外境的一切，其本身是没有是非对错、善恶好坏的！任何事情，任何是非，都一定是首先从我心头起念开始的。
这个关键点，如果从我以前的认知模式来看，是不可思议、不可接受的！
世间事怎么会没有善恶是非之分呢？那些恶劣的刑事犯罪难道不是错的、不是恶的吗？难道学习了佛法，就要善恶是非都不分了吗？
而通过昨文中的那一件现实生活之中的事情来具体分析，我想我现在才算是基本搞清楚了这中间的逻辑关系。
搞清楚了这个关系，我才明白坛经里所说的“不思善不思恶”，才有可能契入本心。才明白“不是风动,不是幡动,是仁者的心动”的真正原因。
整个逻辑链条是这样的：
第一步：万法（万事成物，所有一切）都是缘起性空的，条件构成，因心所现的，无时不在成住异灭之中。
这是一个绝对的真理，没有任何可争论性。它是超越于语文文字的。为什么？因为你没有办法与事实来讲道理！
第二步：因为第一步，所以世间一切，其自身就不可能有是非对错、善恶好坏。一切这些判断，都必然是从我心头起念开始产生的。
这也是一个绝对的真理。
第三步：既然一切都是缘起性空的？为什么我会起心动念？这里就有两种原因，对应着两个发展方向。
第一种原因，是因为我没有体会到空的道理，执着四相为实有，实有的世间有它相应的、群体性的运作规则，这些规则就做了是非对错、好坏善恶之分，因此，我就依于这个实有、这些规则，起心动念，开始造作。
第二种原因，是我体会到到空的道理，知道一切都是缘起，缘起的世间法，有它一定的规则，因此我就随顺这个规则以自利利他。但是当我这样做时，我也明白，这些世间法都是条件构成的，随着条件的变化，它是会变化的。因此，我就不会被卡死，知道圆融变化而不执着。
可见，只有在第二个发展方向上，才能够于世间法上，不取不舍，自心得到解脱的同时，又完全不与世间法相冲突！
那么在具体的事相上，比如在教育孩子时，我怎样才能知道，自己是在依于执着心而造业，还是随顺真如法性、随顺世间法来帮助他？
很简单，就看自己当时所表现出来的身口意行。
如果我无论他怎样折腾，我心里也不真正起嗔怒心、起报复心，始终都是用四摄法（布施、爱语、利行、同事）来对待他，始终只是不断地把自己认为正确的言行举止示范给他、重复讲给他听，那就表示自己是用空、无相、无作的心态来修行。
而如果我受到他的各种行为的影响，动则起嗔怪心，指责啊、埋怨啊、不耐啊等等，那就表示自己内心在起各种执着！！受着各种各样潜在的自己没有觉知到的观念的影响，因此虽然打着为他好的旗号，其实也只是自己内心无明业力在发作！
如果自己不能成为一个快乐的、解脱的、自在的人，又怎样能引导孩子也成为这样的人呢？
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