心地决定心念。你处于什么样的心地，就会有什么样的心念。真正念佛的是你的心地，不是你的念。你的念其实是你心地的自然流露，不要把流露出的东西当做源本的东西。
老太太处于求佛菩萨保佑平安、保佑健康、保佑发财的心地。弄点香蕉、苹果、糖果供供，可能最终还带回去给孙子当供果吃，永远是求佛的心地。虽然有念佛的成份，但绝对不是念佛。嘴巴喊多少声阿弥陀佛，苦行行多少时间、距离，绝对还是在求佛、求福。
世人有事、有难、有灾了，赶紧烧香、磕头、做佛事，无事不来，慢慢淡忘。或以老了学佛、现下享受的心态，行不学佛、不求证之实。这些都是在求避难、求免灾，也不是学佛的心地。
世人以每天能诵多少遍经、磕多少头、拜多少庙，或能坚持一两个小时为满足，甚至感觉自己已经很不错了。内心绝大部分时间还是处于贪嗔痴五欲六尘的不平衡境地。即使做功课了，也还是在念“多少遍”，念“多少个头”，念“忏悔”，念“消业”，念“业障深重”，念“清静”，或我与俗人多么的不同。有的特别喜欢苦行，因自己能苦行、常苦行故，看这个不顺意、那个不顺眼，瞧这个不如法，看那个不正法，其实是个我慢心、裁判心，其实是在念“苦行”、念“不平”。
有的在树洞里拜忏超过十几年了，还是感觉不把握，好像在念“把握”。磕大头、十几年拜忏，都不能生出障尽业消的心。障不尽、业未消的心不是一个无有挂碍、无有恐怖的心，本质上还是在念忏悔。
有的行般舟九十天了，问曰：“收获如何？”答：“我在破睡盖，很有心得，不过这个睡盖真是顽固。”的确你可以明显感受到他在“破睡盖”，喊得震天响，踏步念佛踏得就差地动山摇了，好像般舟是为破睡盖，又好像一直是在念“破睡盖”似的。直到今天差不多又两个90天过去了，还是经常听他在念，“我要破睡盖。”这种情形，就是嘴巴一天念17个小时的佛号，又何曾处于不念“破睡盖”的境地呢？
打坐的----念我打了几个小时；经行的----念我经行了几天几夜；念佛的----念我又念多少万声；寻师的,在念我又得多少知见；阅藏的----在念我又得多少多少法喜；出家的----在念我又度多少多少众生；布施的----念我如何如何不贪不悭，如何又舍多少钱财，是别人所不能；放生的----念我如何如何珍爱生命，如是等等，虽然有的积累无穷不尽善德、福德，但的确较少，甚至没有“功德”的成分（如当年达摩祖师说梁武帝修庙供僧无数而无丝毫功德一样）。所有种种，其心地都的确还有老大老大的差距，都还不是究竟意，都还是不可能圆满究竟、解脱自在。
家师上常下福大和尚说“现在一般的不是在念佛，而是把阿弥陀佛当做一个数字在修禅定。”就念佛本身来看，其微细层面也很丰富多彩。好多情况下，看样子精进的，在念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，其实，“念”的是净土如何殊胜，“念”的是保我往生，“念”的是娑婆太苦，念的是我要出离。有我、有娑婆、有苦、有乐、有往生，还都在有无层面，都在生灭层次，都在有求状态，都还不是第一义谛。正如家师所讲“现在人们误解了，以为念个不停就是在修净土法，不闻弥陀名号，信即不真，一切皆假。”
那么应该处于什么样的“心地”呢？这个很难表述，也非语言可以表述。唯恭敬、真诚、至诚、克诚、无我、无住与佛相应、感应道交者或可“自知”，把我丢掉，把此世界全部放下，无求无欲、无住无为，或就处于“佛地”了。不过，语言这种东西，任何表述都着痕迹。唯心受之、感之、应之，可以觉之，可以和之，可以同之。
可是不通过语言又如何与人沟通交流？如何表述所谓“心地”呢？要表述的时候，还是有强烈地“念心地”的成分。一假一切全假，就不是究竟第一义谛。那个东西，真的无法说，不可思议，不可言谈，不可测度。那怎么办呢？“道可道，非常道。名可名，非常名，吾强之为名，字曰道。”
勉强表达其为“心地”吧，我所体证的不同心地，勉强表述如下几个方面，敬请各位大德善知识参考指正。
不动地：面对任何处境、任何境界、任何缘起、任何不幸、任何名利，身处任何状态（饥饿、疾病、被辱、误解等等），皆能如如不动的心地。诸行无常是常。一切如过眼烟云，虚幻不实。因缘即生即灭，无非如如而已。任你风云变幻，我自巍然不动。
慈悲地：视一切有情如子，容一切差异分别，悯一切有情游戏，帮一切有情出离，等一切有情觉悟。慈悲无限，悲悯无尽，大慈大悲，大圣大慈，绝慈绝悲绝悯，还处平和地。
利他地：视一切有情同体，利一切有情诱导，助一切有情出离，无我可欲，无我可求，无我可事，为利他而行，随缘度化，一切天成。只有利他事，更无别样情，利他即我事，我事即利他，是谓利他地。
无畏无悔地：一切疾病可以接受，一切灾难可以接受，一切辱损全盘接受，一切变故都无所谓，一切处境皆悉平等，一切缘起平等随之顺之、秘密待机诱而导之，一切机会不急不缓等而用之，是谓一切时、一切处、一切事、一切境、一切变皆无畏，皆不悔，皆能平等接受，皆能平等“念佛”，皆处如如不动，是谓无畏无悔地。（你有畏有悔，就一定有挂有碍，你有挂有碍，一定会念“挂”、念“碍”，是不净念。）
决定地：于佛法生出绝对绝待决定信心。外不染万缘，内一心不乱，心一等念，如如不动。于一切境界、一切时间无生，一切对境当中，都不起心动念（不起染心，不动本念）。唯一信心，绝对信心，决定信心，一信一心，亘古不变。（一信才能一心，有欲有求皆不能一心，欲求者，信散乱之源也。）
平和地（无诤地）：一切随因果而受，都能平和接受。此身无非是业报身而已，不想受报的愿及一切努力于事无补不说，还加重实报。一切境界、一切缘起都能平和接受、不被所转。于平和中、平常中，以柔软心决定往生。于一切众无诤，于一切事中一切时内无诤。
寂静涅槃地：此身的一切再无所谓，娑婆世界的一切再无所谓，一切众生、一切亲朋好友再无所谓，一切世界变故再无所谓，一切心、一切念、一切欲、一切美丑、一切善恶、一切是非、一切长短、一切生灭再无所谓，唯大寂静，唯无生无灭，唯无来无去，唯赤溜溜，光祼祼，本本然，自性如是，如斯如是，如是如斯，如是如是，是谓寂静涅槃地。
五欲六尘染垢地（分别地，计较地，执著地）：色香声味触法兴盛地，贪嗔痴慢疑飘泊地，财色名食睡饥饿地（财色名食睡永远处于饥渴地，富贵如皇帝还是饥渴于“朕的皇室如何永固”），变幻无常追逐地，游戏无尽无聊地（如年轻人热衷于电子游戏，无明无夜无早无晚，痴迷痴狂不能自拨，明知如梦亦要做下去，无怨无悔），如梦如幻毒瘾地。（知道如梦如幻，无聊透顶，亦是毒瘾难收，贼性难改，还可能“此心”无悔。）
忍辱地：有辱能忍的心地。
持戒地：能够主动约束自己的心地。
精进地：能够主动精进、不放逸、不懈怠的心地。
布施地：能够主动施舍、主动放弃、少欲知足的心地。
禅定地：能够深处禅定状态、外不染外缘（对境不起）、内一心不乱（一念不生）的心地。
般若地：能以出世间智慧应对任何世事。
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